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刘禹锡的哲学成就

哲学成就

唯物主义倾向
  刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面,他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系,刘禹锡提出了天与人“交相胜,还相用”的观点,具有积极的进取精神。他认为,人之所以产生唯心主义思想,是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候,社会上“是为公是,非为公非”,人们就不会产生祸福来自天命的思想;“法大弛”的时候,社会上是非颠倒,人不能胜天,天命论就在人间得到了宣扬的条件;“法小弛”的时候,社会上是非不清,人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源,是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为,在法大行的社会里,是为公是,非为公非,蹈道必赏,违善必罚,人们就会说,祸福决定于人的行为,与天没有关系。在法大弛的社会里,是非颠倒过来,赏恒在佞,罚恒在直,人们对不合理的现象找不到解释,就不得不把一切归之于天。他又认为,当“理明”时,人们就不会讲“天命”;当“理昧”时,就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源,可谓见解独到,他指出神是人在一定条件下创造出来的,是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中,力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去,进一步探索天人关系问题。他认为,“大凡入形器者,皆有能有不能。天(自然),有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点,“交相胜”,“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律,但却可以利用和改造自然。

尊重自然规律
  刘禹锡以自然科学为根据,补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面,刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体,天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论,认为“空”是一种特殊的物质形态,“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面,他认为万物的生长、发展是一种自然过程,动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律,宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说,指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物,万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中,遵循强胜弱败的竞争规律;人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料,进行各种生产活动,向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出:“天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。”(《天论》上)他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”,人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据,宣传无神论,批判有神论。

刘禹锡作品集
[唐代] 同时代作者
李白 杜甫 李商隐 柳宗元 王维 韩愈 杜牧 温庭筠 韦应物 张籍 岑参 张九龄 皎然 齐己 孟郊 孟浩然 贾岛 李贺 韦庄 陈子昂 王昌龄 张祜 罗隐 钱起 姚合 卢纶 王建 许浑 赵嘏 杜荀鹤 陆龟蒙 郑谷 方干 权德舆 刘长卿 高适 韩偓 皇甫冉 皮日休 李峤 元稹 贯休 王勃 白居易 张说 李世民 戴叔伦 卢照邻 宋之问 李益 骆宾王 李颀 司空图 王之涣 崔颢 崔道融 郎士元 沈佺期 张继 王绩 贺知章 马戴 司空曙 祖咏 常建 戎昱 徐凝 储光羲 薛昭蕴 崔元翰 刘方平 崔涂 王翰 张若虚 王驾 李涉 赵彦昭 陈陶 薛涛 皇甫松 雍陶 黄巢 杨炯 曹松 李嘉祐 鱼玄机 张仲素 卢仝 令狐楚 李忱 吴融 武元衡 裴迪 汪遵 殷尧藩 李华 张谓 高骈 牛峤 张乔 张旭 武则天 张志和 王湾 魏征 吕岩 章碣 崔护 孟云卿 虞世南 柳中庸 秦韬玉 崔珏 魏徵 任希古 贾至 史青 喻凫 李贤 施肩吾 郑畋 高蟾 苏味道 李建勋 景云 于鹄 元结 惠能 何希尧 刘昚虚 金昌绪 栖白 王贞白 刘叉 杨巨源 沈如筠 张敬忠 项斯 陈羽 徐夤 张泌 崔液 颜真卿 曹邺 郭震 崔郊 杜审言 无可 李泌 李义府 李绅 阴行先 李适之 李端 雍裕之 张孜 寒山 王涯 崔国辅 韦安石 张纮(唐) 刘得仁 苏颋 胡令能 张潮 于良史 欧阳詹 文秀 钱珝 周朴 韩翃 李隆基 邵谒 卢肇 罗邺 韦嗣立 李翱 顾况 窦叔向 西鄙人 刘希夷 刘商 李冶 林杰 万楚 严武 李约 严维 东方虬 窦巩 杨敬之 张建封 云表 崔曙 杜秋娘 张蠙 薛逢