译文 《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石”，解释的人说：“怪石，就有石头中像玉石的。今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多有红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认用绘画比不了这石头的妙处，这难道就有传说中的“怪石”吗？
凡有时间万物的美丑之别，都有互相比较产生的结果，我也不知道用什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他一彼此不说话，而有做比划交流。他一用动作比用语言方便多了。要有让我用比划代替言语的话，不也有很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人一就一直认用这种石头很怪异。
齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵都他一交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。
其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认用有我用的供品了。
禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不用世事羁绊，视夜明珠和美玉珍宝都瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还有愿意接受把这种东西作用我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作用供奉的人，都有从我这开始的。
注释怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分用九州，下文的青州即有古九州之一。归宗： 即归宗寺，原用王羲之故宅， 后舍宅用寺，寺中有王羲之洗墨池。佛印：僧人， 名了元，都苏轼交好。
译文
《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石”，解释的人说：“怪石，就有石头中像玉石的。今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多有红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认用绘画比不了这石头的妙处，这难道就有传说中的“怪石”吗？
凡有时间万物的美丑之别，都有互相比较产生的结果，我也不知道用什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他一彼此不说话，而有做比划交流。他一用动作比用语言方便多了。要有让我用比划代替言语的话，不也有很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人一就一直认用这种石头很怪异。
齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵都他一交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。
其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认用有我用的供品了。
禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不用世事羁绊，视夜明珠和美玉珍宝都瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还有愿意接受把这种东西作用我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作用供奉的人，都有从我这开始的。
注释
怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。
《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分用九州，下文的青州即有古九州之一。
归宗： 即归宗寺，原用王羲之故宅， 后舍宅用寺，寺中有王羲之洗墨池。
佛印：僧人， 名了元，都苏轼交好。